Quan desenes de milers de persones creuaven irregularment cap a Ceuta el passat 30 de juliol, Santiago Abascal, líder del partit d'extrema dreta Vox, no dubtava a parlar ja d'“invasió”.
A penes unes hores després, Donald Trump va utilitzar el mateix terme i va presentar el que havia passat a la ciutat autònoma espanyola com a advertència del que podria succeir als Estats Units si els demòcrates recuperaven el poder.
A França, l'europarlamentari del partit d'extrema dreta francès Rassemblement National (RN) Thierry Mariani va afirmar que la polèmica novel·la distòpica i apocalíptica Le Camp des saints havia deixat de ser ficció. Franck Allisio, diputat del mateix partit, va preguntar si després de Ceuta seria el torn de Marsella, Niça o Toló i va afegir: “Com no pensar en Raspail?”.
La catàstrofe associada al declivi d'Occident
Reconegut literat pròxim a cercles de l'extrema dreta de l'època, Jean Raspail va imaginar a Le Camp des saints, novel·la publicada el 1972, l'arribada a la costa francesa d'un milió de persones procedents del subcontinent indi. No apareixen com a individus amb trajectòries diferenciades, sinó com un cos col·lectiu que avança sobre Europa.
Enfront d'ells, l'autor presenta polítics, mitjans de comunicació, Església i organitzacions humanitàries com a actors incapaços de reaccionar, mentre una part de la societat occidental ha perdut la voluntat de defensar-se. L'obra presenta la immigració com a catàstrofe associada al declivi d'Occident.
El llibre va adquirir prompte una dimensió política. Jean-Marie Le Pen va contribuir a incorporar-la al repertori de l'extrema dreta francesa, i la seua filla, Marine, va tornar a recórrer a ella durant la crisi de refugiats de 2015, convidant els francesos a “llegir o rellegir” el llibre, alhora que parlava de “submersió migratòria”.
La referència va creuar l'Atlàntic aquell mateix any. Stephen Miller, qui es convertiria en un dels arquitectes de la política migratòria de Donald Trump, va recomanar The Camp of the Saints a Breitbart News. El llavors director de l'influent mitjà digital de la dreta radical, Steve Bannon, va recórrer també a Raspail per a interpretar l'arribada de migrants a Europa.
Raspail va donar forma literària a la vella idea d'una Europa amenaçada per poblacions foranes, que reapareixeria amb formulacions diferents. L'escriptor i novel·lista francès Renaud Camus va popularitzar a partir de 2011 la “teoria del gran reemplaçament”, segons la qual els europeus estarien sent progressivament substituïts per immigrants.
La presentació és diferent, però persisteixen elements recognoscibles com una comunitat nacional amenaçada, el canvi demogràfic convertit en perill existencial i unes elits acusades de permetre-ho.
Aquest tipus de marcs circula entre dretes radicals de diferents països i s'adapta a les històries, conflictes i llenguatges propis de cada país. És el que es coneix com a glocalització, un procés pel qual idees d'abast internacional adquireixen una expressió nacional.
Quan la frontera protegeix una identitat
A Espanya, eixa adaptació vincula immigració, fronteres i sobirania amb una determinada concepció de la identitat nacional. L'Agenda España de Vox presenta el “globalisme” com una amenaça simultània per a la sobirania i la identitat cultural de les nacions occidentals.
Un altre document programàtic del partit d'extrema dreta relaciona expressament immigració, fronteres, sobirania i integritat territorial. Fratelli d'Italia incorpora a eixe repertori la defensa de la natalitat, la família i les arrels culturals nacionals. Un mateix marc compartit adquireix així accents diferents segons el país.
El partit francès Rassemblement National estableix una relació similar. El seu programa sobre immigració vincula el control de les fronteres amb la nacionalitat i la identitat franceses, la primacia del dret nacional i una pretesa recuperació de la sobirania popular.
Als Estats Units, el programa electoral de Trump el 2024 relaciona la “invasió” de la frontera sud amb la protecció de la sobirania estatunidenca i presenta la identitat i la forma de vida del país com a “amenaçats”. Aquestes variants conflueixen en el que es defineix com a “sobiranisme identitari”. La frontera delimita el territori sobre el qual l'Estat exerceix la seua autoritat i, al mateix temps, qui pertany a una comunitat definida en termes culturals.
La paradoxa és que aquesta suposada defensa a ultrança de la sobirania nacional es construeix mitjançant intercanvis transnacionals. Els partits mantenen contactes, participen en trobades internacionals, formen aliances parlamentàries i es relacionen amb fundacions, think tanks (laboratoris d'idees) i mitjans que multipliquen les interaccions. Vox multiplica contactes amb forces de la dreta radical europea o l'entorn republicà estatunidenc amb les quals comparteix diagnòstics i propostes. No es tracta de reproduir un programa comú. Les aliances faciliten la circulació d'idees que cada organització incorpora al seu propi llenguatge polític.
Una “guerra cultural” molt més àmplia
La immigració és només un dels terrenys en què operen aquestes dinàmiques. James Davison Hunter va popularitzar el 1991 el concepte de “guerra cultural” per a explicar conflictes que enfrontaven visions morals contraposades sobre qüestions com l'avortament o la religió a l'escola. Des de llavors, el seu significat s'ha ampliat. Gènere, família, educació, diversitat sexual o identitat es presenten com a parts d'una disputa sobre els valors i formes de vida que haurien de definir una societat.
A Europa, aquest repertori incorpora a més qüestions pròpies, que van des de l'islam i la secularització fins a la integració europea o l'arribada de població estrangera.
L'adaptació d'aquestes “guerres culturals” torna a produir variants nacionals. Vox incorpora a aquest repertori la defensa de la família tradicional, la crítica de les polítiques de gènere i la denúncia del “globalisme”. Fratelli d'Italia posa l'accent en la natalitat i les arrels culturals nacionals. El Fidesz de Viktor Orbán ha convertit la defensa dels valors tradicionals enfront del liberalisme occidental en el fonament del seu projecte il·liberal. Alternativa per a Alemanya (AfD) combina posicions contràries a la immigració amb el rebuig de polítiques d'igualtat i la reivindicació de la família tradicional. A la República Txeca, aquestes disputes entrellacen identitat, gènere, sexualitat, immigració i rebuig de la integració europea.
Aquestes qüestions no romanen aïllades entre si. Existeixen estructures argumentatives semblants davant la immigració, la igualtat de gènere i la diversitat sexual. A més, és cada vegada més notable la creixent convergència temàtica entre els públics digitals de Vox, Fratelli d'Italia i el Partit Republicà estatunidenc, entre altres, precisament al voltant de la immigració i les guerres culturals.
L'extrema dreta espanyola participa així d'un repertori més ampli en el qual fronteres, sobirania, família, gènere o identitat poden presentar-se com a dimensions d'una mateixa disputa sobre el canvi social.
Ceuta i el poder d'una paraula
El que va ocórrer a Ceuta permet observar què passa quan aquesta particular gramàtica política s'aplica a una crisi real. El 30 de juliol es va produir una allau migratòria d'una magnitud excepcional, amb greus conseqüències humanitàries i de seguretat, a més de repercussions en les relacions entre Espanya i el Marroc.
Titllar-la d'“invasió” no aspira a captar la seua dimensió, sinó a atorgar-li un significat. Converteix desenes de milers de persones amb situacions i motivacions diferents en un subjecte col·lectiu que amenaça la comunitat nacional.
La frontera deixa d'aparèixer únicament com un espai de control territorial i passa a representar la línia que separa eixa comunitat dels qui suposadament l'amenacen.
La selecció lèxica per a definir l'esdeveniment condiciona la manera d'entendre'n les causes i les respostes considerades adequades. Al començament de la crisi, Abascal reclamava la militarització permanent de la frontera i qualificava l'ocorregut d'“acte de guerra”. Un mes després, traslladava eixe mateix marc a les mobilitzacions per Ceuta i acusava Sánchez de “trair els espanyols” i actuar com a “lacai” del Marroc.
La reacció va transcendir les fronteres espanyoles. Meloni va restablir controls per a nacionals de tercers països procedents d'Espanya, al·legant raons de seguretat nacional. La decisió italiana resulta significativa perquè Ceuta no forma part de l'espai Schengen i perquè, durant la crisi de Lampedusa de 2023, Roma va rebre suport de les institucions europees, inclòs un mecanisme de solidaritat per a traslladar migrants a altres Estats membres.
Eixe contrast mostra les conseqüències de convertir la immigració en un camp de disputa identitària transnacional. El drama que va sobrevenir a El Tarajal va esdevenir argument polític en altres països i va ser adaptat als seus respectius debats nacionals.
Per a Abascal, Ceuta va ser una “invasió”; per a Trump, un advertiment sobre el que podia succeir als Estats Units; per a dirigents del RN, la confirmació d'una ficció escrita mig segle abans.
La coordinació de les dretes radicals multiplica així la capacitat d'una mateixa gramàtica política per a travessar fronteres, interpretar realitats diferents i convertir-les en arguments de política interior.
David Alvarado, Professor associat, Universidade de Vigo
Aquest article va ser publicat originalment a The Conversation. Llija l'original.
*Ho pots llegir perquè cronicacampdeturia.org som Creative Commons