 |
El mite bíblic d'Adán i Eva, un dels relats més influents i fecunds de la cultura occidental, ha exercit durant segles un paper decisiu en la configuració de la imatge de la dona. De la figura d'Eva procedix l'associació de la dona amb el pecat, la seducció i la culpa. Enfront d'això, nombroses escriptores contemporànies, de diferents nacionalitats i generacions, han reescrit i reinterpretat el mite amb el propòsit d'exculpar a Eva i dignificar la seua figura.
Al llarg del segle XX i de les primeres dècades del XXI, diverses escriptores hispanoamericanes li han donat veu, posant-se en la seua pell per a afirmar que la seua història no és –o no és exactament– com s'ha comptat. Més que rebutjar el mite, estes autores el revisiten i subvertixen per a qüestionar els models femenins heretats i reivindicar una imatge de la dona més complexa, diversa i emancipada.
I si Adán i Eva no hagueren mossegat el fruit prohibit?
Una de les reinterpretacions més cridaneres apareix en El món perdut (1948), de l'escriptora mexicana Magdalena Mondragón. En esta obra teatral, Eva no és ingènua ni perversa: és valent, intel·ligent i amant de la vida.
Enfront d'ella apareix un Adán autoritari i superb, però també temorós i incapaç de qüestionar les ordes divines. Mentres ell tem el canvi i defén l'obediència, Eva reivindica l'experiència humana, fins i tot amb tot el que implica: dolor, incertesa i mortalitat. Adán acaba destruint el fruit que Eva desitja menjar.
No obstant això, després de dos mil anys de felicitat inalterable en un Paradís on tot roman eternament igual, acaba admetent el seu fastig i descontentament. El Paradís es revela llavors com un lloc incompatible amb la condició humana. L'obra invertix així la interpretació tradicional del Gènesi. Menjar el fruit prohibit ja no representa una caiguda moral, sinó el començament de la verdadera vida humana. Al final, fins i tot Adán reconeix el seu error: no haver-se atrevit a mossegar la poma.
Recuperant la innocència perduda
En La dona nua (1950), de la uruguaiana Harmonia Somers, la reescriptura del mite adopta una forma més simbòlica i pertorbadora. La protagonista, Rebeca Linke, trenca amb la dona que havia sigut fins llavors el dia del seu trenta aniversari. Emancipada dels prejuís i convencionalismes socioculturals, inicia nua i descalça un recorregut simbòlic d'alliberament, coneixement i busca de la seua identitat.
Rebeca es reafirma com una nova Eva: pura, innocent, lliure i profundament connectada amb la naturalesa. Recupera el poder de nomenar-se a si mateixa i la propietat del seu cos i de la seua sexualitat, deslligant-se dels lligams que associen a la dona amb el pecat original, la culpa i la subordinació. S'allunya així de l'Eva de la interpretació dominant per a tornar a una Eva aliena a la idea de pecat. La nuesa ja no és un símbol de vergonya i culpabilitat, ara és una forma de llibertat.
La novel·la mostra, a més, com una societat profundament repressiva reacciona amb por i violència davant una dona que qüestiona i transgredix els seus principis socioculturals, sexuals i religiosos.
Eva inicia la Història
L'escriptora mexicana Rosario Castellanos va recórrer a l'humor i a la ironia per a desmuntar els estereotips femenins en L'etern femení (1975).
En esta farsa teatral, Eva apareix com una dona intel·ligent, sarcàstica i rebel que qüestiona tant a Adán com a Déu. El Paradís deixa de ser un lloc ideal per a transformar-se en un espai immòbil, on res canvia, res succeïx i res progressa. Per això, quan Eva decidix menjar el fruit prohibit, el fa conscientment.
El seu gest representa l'inici de la Història, del coneixement i del progrés humà. L'expulsió del Paradís ja no s'interpreta com una tragèdia, sinó com una conquesta: el començament d'una existència plenament humana. L'última frase d'Eva resumix perfectament esta nova interpretació del mite: “La història acaba de començar”.
La missió d'Eva
També l'escriptora nicaragüenca Gioconda Belli reinterpreta el relat bíblic en L'infinit en el palmell de la mà (2008). Belli reconsidera el sentit de la transgressió i allibera a Eva de la càrrega de culpa amb la qual la tradició patriarcal l'ha identificada.
En la novel·la, Eva –vitalista, inquieta, inquisitiva i valenta, enfront d'un Adán acomodatici i temorós– presa el fruit convençuda que està cridada a fer-ho. Una visió li ha revelat que eixe gest donarà principi a la Història humana i permetrà l'existència de generacions futures. Creu actuar lliurement i d'acord amb la voluntat divina; no obstant això, després de l'expulsió comprendrà que es tractava d'un fet inevitable, part d'un designi que la transcendix. Eva es convertix així en cocreadora de l'espècie.
L'acte es resignifica llavors com en el començament de l'experiència plenament humana: l'amor, el desig, el sofriment, la consciència del temps i la mortalitat. La novel·la transforma el mite bíblic en una reflexió sobre el lliure albir, la responsabilitat i el preu de convertir-se verdaderament en éssers humans.
Desmentir l'explicat per Adán
La versió més radical potser és la de la mexicana Carmen Boullosa en El llibre d'Eva (2021). La novel·la partix d'una idea provocadora: el relat bíblic que coneixem no seria més que una invenció construïda per Adán i perpetuada pels hòmens.
L'Eva de Boullosa, després d'anys de sofriment i silenci, decidix escriure per fi la seua pròpia versió de la història per a desmentir tot el que s'ha dit sobre ella, menyspreant-la i inculpant-la. Ella no va ser creada de la costella d'Adán ni va introduir el mal en el món en menjar el fruit. Al contrari: la mossegada va ser el que va convertir a Adán i Eva en éssers verdaderament humans i el que els va conduir al verdader Paradís, la Terra.
El verdader problema, suggerix la novel·la, van ser els relats construïts pels hòmens per a justificar la subordinació femenina i legitimar la violència contra les dones. Perquè les paraules, afirma, “no sols nomenen, fan”. Eva comprén llavors que mai degué callar-se. Mentres ella guardava silenci, uns altres construïen i falsejaven la història de les dones.
Reescriure els mites
Reescriure a Eva significa qüestionar la tradició cultural. Les noves Evas creades per estes autores ja no són figures passives ni pecadores. Són dones curioses, lliures i conscients; dones que desitgen conéixer, triar i comptar la seua pròpia versió de la història.
Estes obres mostren, a més, que els mites no són relats immutables ni posseïxen un significat únic i definitiu. El seu sentit canvia amb el temps, les societats i les mirades que tornen a narrar-los.
Vol rebre més articles com este? Subscriga's a Suplement Cultural i reba l'actualitat cultural i una selecció dels millors articles d'història, literatura, cinema, art o música, seleccionats per la nostra editora d'Art + Humanitats Claudia Lorenzo.
Mónica Carbajosa Pérez, Docent i Investigadora de l'àrea de Literatura contemporània, Universitat Villanueva
Este article va ser publicat originalment en The Conversation. Llija el original.
* Ho pots llegir perquè en cronicacampdeturia.org som Creative Commons