Per què algunes persones protegixen i altres denuncien: una mirada psicològica als successos de Minneapolis

En les últimes setmanes, les cròniques provinents de Minnesota ens han retornat un reflex incòmode sobre la condició humana. En les batudes de l'ICE per a detindre a immigrants en la capital d'este estat, Minneapolis, es produïx un contrast esquinçador.

D'una banda, ens arriben històries de persones que van arriscar la seua pròpia seguretat per a protegir veïns immigrants. Per un altre, estan els qui, emparant-se en la legalitat, decidixen denunciar a eixos mateixos veïns. Un mateix escenari i dos models de resposta col·lectiva, a simple vista, completament divergents.

Davant tals escenaris, la nostra inclinació natural és classificar el món entre persones valentes i covardes. Herois i traïdors. No obstant això, des d'una anàlisi psicològica rigorosa, hem d'advertir que esta dicotomia és insuficient per a explicar un fenomen tan complex.

D'escuts humans a ferramentes del poder

El psicòleg estatunidenc Lawrence Kohlberg va dur a terme estudis pioners en el camp del desenrotllament moral. Argumentava que no naixem amb una brúixola ètica sinó que la construïm, transitant per diferents etapes. A mesura que s'encadenen les unes amb les altres, marquen l'evolució de la pròpia moralitat i posen de manifest la seua transformació durant el recorregut.

En les etapes més elementals, associades a la infància, les nostres respostes morals es guien per la por al castic o per les possibles recompenses.

A partir d'una certa edat, adquirim normes i cert sentit d'obediència a l'autoritat. I, en algunes persones, els processos de maduració i les experiències viscudes faciliten l'arribada a un nivell superior.

Kohlberg deia nivell postconvencional al cim del desenrotllament moral. Les persones que arriben a este nivell ja no es limiten a l'obediència cega de la llei o de l'autoritat.

En esta etapa, es distingix entre el legal i el just. Es prioritzen els principis universals de dignitat humana fins i tot per damunt de les normes institucionals. També per damunt de les conseqüències del seu incompliment o del risc personal que puguen suposar.

El legal enfront del just

Este marc de l'estudi de la moral es va veure enriquit per les aportacions de la psicòloga i eticista Carol Gilligan. Va sostindre que el desenrotllament moral també pot expressar-se a través d'una ètica de la cura, centrada en la responsabilitat cap a les altres persones.

Per part nostra, en diversos estudis hem analitzat com la resposta a dilemes morals depén de molts factors. Entre ells, la pregunta condiciona la resposta. No responem el mateix davant la pregunta “És correcte?” que davant la pregunta “Ho faries?”.

Això implica que el raonament moral, per si sol, no explica la conducta. En situacions reals no sols hem de decidir què és el correcte. Hem d'executar, o no, eixa decisió. I, per descomptat, això ens portarà a enfrontar-nos a les conseqüències que es deriven de les nostres accions.

Una altra visió de l'heroisme

Les dades extretes d'un estudi sobre les persones que rescataven congèneres jueus durant l'Holocaust resulten il·lustradors. En preguntar-los per què havien arriscat tot, moltes persones responien amb una senzillesa desconcertant: “Què més podia fer?”. Per a estes persones, la decisió no va ser una elecció heroica calculada.

La seua decisió era una resposta inevitable. Anàlogament, per a les defensores de Minnesota, la inacció hauria suposat una traïció a la seua pròpia essència. Una traïció que hauria resultat més dolorosa que qualsevol represàlia estatal. L'autocondemna enfront del castic extern.

Per contra, en contextos de persecució o rigidesa legal, el sistema pressiona a l'individu perquè “simbolitze” obediència. Si això implica bones o males accions, és una altra història.

Lleialtat amb el poder vs maldat

Paradoxalment, la complicitat amb la injustícia sovint no té a veure amb la maldat. Un estudi recent sobre la “lleialtat com a legitimadora” revela que el mateix valor que ens fa “bons veïns” pot encegar-nos.

Segons esta investigació, els qui valoren la lleialtat per damunt d'altres principis són més propensos a percebre actes injustos com a legítims. El robatori de salaris o la repressió estatal, en este cas, són validats perquè provenen de la mateixa estructura de poder a la qual som lleials sense dubtar-ho.

Desvinculació com a escut

A això se suma la desvinculació moral. És un escut psicològic que ens permet desactivar l'autocrítica. Ens arribem a veure com a mers engranatges d'una maquinària superior.

Llavors, ens protegim de l'autocondemna mentres participem en la deshumanització d'una altra persona.

Què ens queda llavors? L'esperança residix en la capacitat d'experimentar el que el psicòleg social i escriptor estatunidenc Jonathan Haidt denomina elevació moral.

Heroisme per contagi

En observar els actes d'excel·lència ètica a Minnesota, podem sentir admiració. Podem experimentar un estat psicològic i físic que ens impulsa a recentrar la nostra pròpia brúixola moral.

L'heroisme funciona com un catalitzador que activa la nostra pròpia tendència a actuar. Ens recorda que la responsabilitat cap a altres persones és, en última instància, una responsabilitat cap a nosaltres mateixes.

Cada vegada que triem la justícia sobre la comoditat o l'empatia sobre la lleialtat cega, estem construint el jo que respondrà quan arribe la següent (o verdadera) crisi.

Vulnerables a la por i al context

Comprendre-ho ens advertix sobre la nostra pròpia fragilitat. Si hui ens enfrontàrem a una situació com les que ens arriben del panorama internacional, què faríem?

Si la nostra seguretat personal depenguera del nostre silenci o de la denúncia d'un veí, sabem realment quins mecanismes de la nostra ment prendrien el control?

La moralitat no és una ciència exacta. Descansa sobre la interacció bidireccional entre tres aspectes. D'una part, la predisposició biològica. D'una altra, les normes i valors adquirits. I, entre els dos aspectes, el nostre raonament i voluntat d'actuar.

Mirar-se a l'espill i reconéixer eixa vulnerabilitat és el primer pas per a assegurar-se que, arribat el moment, la brúixola apunte cap al costat correcte.

Albert Flexas Oliver, Professor permanent laboral en el Departament de Pedagogia Aplicada i Psicologia de l'Educació, Universitat de les Illes Balears i Iraïs Seguí i Palou, Professora associada en el Departament de Pedagogia Aplicada i Psicologia de l'Educació, Universitat de les Illes Balears

Este article va ser publicat originalment en The Conversation. Llija el original.