Quan els morts deixen els cementiris: noves pràctiques funeràries en plena natura

Quan els morts deixen els cementiris: noves pràctiques funeràries en plena natura

Una dispersió de cendres a Courtrai, a Bèlgica, al cementiri dissenyat per B. Secchi. Proporcionat per l'autor

En silenci i fora de l'abast del mercat funerari, s'es detan desenvolupant pràctiques que desplacen els morts i la seva memòria fora dels cementeris cap a espais ben reals, molt a prop dels valors i de les maneres de viure que testimonien els defunts quan eren vives.

Quan s'esmenten els espais i les pràctiques funeràries en els mitjans o en el debat públic francès, sovint és en les proximitats de la celebració de Tots Sants per explicar les evolucions en curs en la gestió de les cerimònies i dels cementiris, i per destacar serveis, objectes, tècniques o tecnologies dites innovadores. Durant aquests últims anys s'ha parlat molt de l'ecologització dels llocs i tècniques funeràries (cementiri ecològic, humusació/terramació, descarbonització dels productes funeraris) i de la digitalització del recolliment i de la memòria (deadbots, gestió postmortem de les voluntats i de les dades digitals, cementiris i memorials virtuts, teletransmissió de les cerimònies). Però de forma discreta, d'altres pràctiques van sorgint.

Amb la cremació convertida en majoritària en molts territoris francesos, la dispersió de cendres denominada « en plena natura » es revela molt important tant en les voluntats com, cada vegada més, en els fets. Tot i això, molts desconeixen el marc legal i pràctic de la seua aplicació. Aquest article revela els primers elements d'una recerca en curs sobre aquestes pràctiques discretes que testimonien una emancipació creativa respecte a la tradició imposant de la tomba i del cementiri.

Cementiris cada vegada menys freqüentats

El cementiri parroquial de l'Edat Mitjana, que situava la comunitat dels morts molt a prop de l'església i de les seves relíquies, en la promesa del seu salvació i de la seva resurrecció, era un espai multifuncional i central de la vida i de la ciutat.

El cementiri de la modernitat materialista i higiènica es desplaça als afores, després a les perifèries de la ciutat i es margina progressivament de les funcions urbanes. Esdevé, com diu Foucault, « l'altra ciutat, on cada família té la seua negra morada », i després s'esvaeix en l'expansió urbana del segle XX.

Entre els murs d'enceinte, que sovint esdevenen simples tanques, les disposicions per guanyar espai s' racionalitzen, i el mobiliari d'un mercat funerari en via d'industrialització i de globalització es standarditza. Els morts hi són guardats durant períodes de concessions escurçats al llarg de les dècades, sota la pressió d'una mortalitat en augment (generació dels baby-boomers) i de la saturació de molts cementiris urbans.

En les enquestes regulars sobre « els francesos i les seves exèquies » del Credoc, els francesos mostren poca afecte cap als seus cementiris, que sovint consideren desmesurats, freds i impersonals. Tot i que encara eren el 50 % el 2005, només un terç dels francesos de més de 40 anys, vint anys després, els freqüenta de manera sistèmica durant la Toussaint. Per als francesos de menys de 40 anys, encara són menys llocs de sentit i d'afecte.

Aquesta desafecció dels cementiris, per a molts sinònim d'enclausament tant material com mental, explica en part l'auge de la cremació i de la dispersió de les cendres. Les dimensions econòmiques i ecològiques d'aquestes opcions funeràries reforcen aquesta tendència i s'expressen a través de la voluntat de no ser una càrrega per als descendents (cost i cura de les tombes) i/o per al planeta (balanç de carboni important de l'enterrament amb mausoleu i/o monuments), i il·lustren la proposta de reservar l'espai per als vius i per al vivant.

La cremació guanya terreny

La cremació era present a Europa abans de la cristianització i fins i tot s'ha mantingut marginalment en períodes medievals en algunes cultures del nord d'Europa. Es practicava en fogars a cel obert. La seua pràctica, tal com la coneixem avui dia en forn tancat, va ser possible gràcies a la tècnica i a l'ascens del forn industrial al segle XIX, i per la defensa dels cremataristes des de la Revolució Francesa fins a finals del segle XX, quan la pràctica s'estableix definitivament.

Si els fragments calcinats s'emmagatzemaven habitualment en urnes, és amb l'aparició d'una altra tècnica industrial al crematori que la dispersió va poder ser imaginada: la cremulació, és a dir, la polvorització dels fragments sortints del forn, permetent obtenir una matèria més fina i menys voluminosa. Aquesta matèria asèptica per la calor i homogenitzada pel cremador de cendres pot anar a altres destins que les urnes i el cementiri.

El 1976, un nou text legal insisteix que les cendres s'han de pulveritzar perquè no persisteixen ossos, d'aquesta manera s'esborrarà allò que quedava de la forma d'un cos. Aquesta nova materialitat pot llavors fondre's discretament en els nostres llocs familiars; els morts queden inscrits en els nostres paisatges privilegiats, i el seu record conviu amb les activitats recreatives i contemplatives que s'esdevé en espais naturals no urbanitzats.

Dispersions, disseminacions

Tot i que molts francesos creuen que aquesta pràctica és prohibida, el seu marc legal i la noció de « plena natura » s'han clarificat en 2008 i 2009. Aquest marc relativament flexible permet dispersar les cendres en nombrosos espais públics (excepte la via pública), a distància de les llars i de zones urbanitzades (parcs naturals, boscos, rierols, mars allunyats de les costes), més difícilment en espais privats, amb la condició d'obtenir l'acord del propietari d'un dret d'accés perpetu, cosa que pot plantejar dificultats en la venda de béns.

La « plena natura » actualment representa entre un quart i un terç de les destinacions de les cendres dels defunts cremats. A través d'una crida anònima en línia oberta en el marc d'una recerca en curs des de 2023, s'ha reunit una cinquantena de micro-relats de dispersió, que constitueixen un primer corpus per entendre aquestes pràctiques discretes i poc documentades. Aquests relats inèdits revelen l'aparició de noves maneres d'homenatjar els defunts i de donar sentit a la mort i a la vida en mons contemporanis en crisi.

El sector funerari i l'acompanyament del dol es mostren reticents davant aquesta pràctica que dóna lloc a sepultures inestables, sotmeses als elements, sense rastres tangibles que identifiquin els defunts i sense garantia de transmetre's al llarg de les generacions, a vegades d'accés difícil, allunyant aquests morts dels altres morts.

Donant veu a pors, a vegades verificades, que el dol pot tornar-se més difícil, els professionals han de reconèixer que, malgrat aquestes noves constriccions i segons els seus efectes, una gran part de qui ha optat per la dispersió de les cendres dels seus éssers estimats repetiria la decisió de dispersar. Aquestes destinacions en plena natura ofereixen, per a molts, la satisfacció d'una promesa complerta, ja que són els desitjos dels qui viuen i, sovint, es desenvolupen sense conflicte dins l'entorn dels defunts, en una atmosfera de serenitat, d'un dolor alegre, en les particularitats dels paisatges i territoris íntims als defunts i als seus acompanyants.

De manera bastant natural, d'aquestes gestes i d'aquests territoris de dispersió en poden derivar seqüències futures: passejades discretes amb ritus, pícnics i immersions memorials, formes de reconfigurar i mantenir les vinculations amb els defunts en aquests territoris familiars.

La diversitat de llocs, de configuracions sensibles i d'elements en joc en les dispersions renova les possibilitats en termes de gestes i actes d'homenatge envers els defunts, tant durant la dispersió com després, entrelligant la memòria del mort amb records de moments de vida compartits.

Les accions de dispersió descrites parcialment en els testimonis i reprenudes en el conjunt de recerca per revelar aspectes implícits mostren també moments d'incertesa, de torçaments, de sorpreses i d'improvisacions que acaben sovint amb rialles. Són tants marges en què poden inserir-se marques de la singularitat de les persones implicades, per a actuar amb valentia els actors i appropriars d'aquestes situacions importants, fent-les llocs d'individualització, un primer pas actiu en el camí del dol.

Amb la dispersió de les cendres, el lloc dels nostres morts ja no és l'espai d'un altre lloc, l'altra ciutat de les morades negres, sinó l'espai mateix que acull els nostres moments de vida, on els nostres records més bells amb ells fan de l'eternitat una promesa verificable. la continuació de l'estudi permetrà afinar les fronteres i les potencialitats d'aquestes pràctiques.

Aquest article es publica dins del marc de la sèrie « Mirades creuades: cultura, recerca i societat », publicada amb el suport de la Delegació General a la transmissió, als territoris i a la democràcia cultural del Ministeri de Cultura.

Pascaline Thiollière, arquitecta (M'Arch), professora i investigadora sobre les atmosferes i aproximacions sensibles dels espais habitats, Escola d'Arquitectura de Grenoble (ENSAG)
a través de Culture – The Conversation https://theconversation.com

.