La visió de justícia que alguns tractats internacionals volen aconseguir està vinculada, a vegades, a un nom propi i a una història humana excepcional que va desembocar en la seua creació. La Convenció per a la Prevenció i Sanció del Delicte de Genocidi de 1948 va nàixer com una decisió sobirana dels Estats, però es va consolidar en la imaginació moral i visió jurídica del polonés Raphael Lemkin.
Lemkin va gaudir gràcies a la literatura de la capacitat d'imaginar la vida dels altres. En la seua autobiografia, titulada Totalment extraoficial, Lemkin relata com va conformar la seua visió de justícia des de la seua infantesa a Polònia fins a la seua condició de refugiat als Estats Units i com va crear el neologisme “genocidi”, en 1943 fins que finalment fora adoptada el 9 de desembre de 1948 en la Convenció sobre genocidi.
Amb el seu relat, Lemkin exhorta a informar-se, obliga a comprometre's i afirma que “la funció de la memòria no és solament registrar els esdeveniments del passat, sinó també estimular la consciència”. Igual que nosaltres hui a Gaza, Ucraïna, Myanmar, Sudan i la resta de crisis invisibilitzades amb víctimes civils, Lemkin va enfrontar durant els seus estudis en la Facultat de Dret de la Universitat de Lviv en 1921 –els bancs de la qual de l'última fila eren el lloc obligat per als estudiants jueus– el dilema i la crisi moral enfront de les matances dels armenis en 1915 i la inacció jurídica contra els perpetradors turcs.
Hui som part de les revolucions que van iniciar persones com Lemkin. Hem aprés que la història humana evoluciona perquè sempre va haver-hi persones que van entrellucar nous escenaris i van construir espais innovadors des d'on reorientar l'acció humana de la justícia.
La revolució dels drets humans no avala que les persones d'una determinada nacionalitat, ètnia, religió o grup gaudisquen prima facie d'una especial probitat, bona fe o honradesa. Són únicament els nostres actes els que determinen la nostra condició i responsabilitats.
Després dels processos de Nuremberg, es va assentar el principi jurídic que qui comet crims internacionals és responsable dels mateixos sense cap excepció. En 2025, el transcendent és com protegim amb major eficàcia a les víctimes en el pla intern o internacional, independentment de qui va cometre els crims.
Justícia per a totes les víctimes
Per tant, la justícia que reclamem és per a les víctimes de les atrocitats comeses per Hamàs a Israel el 7 d'octubre de 2022, siguen les assassinades o les supervivents que encara hui, en 2025, es troben a Gaza com a ostatges d'este grup terrorista. D'igual mode, protestem pels diferents crims internacionals que s'estan perpetrant de manera indiscriminada per part d'Israel contra la població civil de Gaza.
La lectura del article II de la Convenció sobre Genocidi permet realitzar una interpretació legítima sobre si les accions realitzades per l'exèrcit d'Israel coincidixen amb les conductes descrites en la Convenció com a actes de genocidi.
La destrucció d'infraestructures alimentoses i energètiques i la pèrdua absoluta de les institucions vitals per al desenrotllament de la comunitat palestina gazatí (escoles, llocs de culte i hospitals), així com la creació deliberada de fams i víctimes mortals com a resultat d'operacions militars, amb un percentatge aclaparador de dones i xiquets entre les víctimes, poden subsumir-se en el tipus penal del crim de genocidi.
Els fets coincidixen en la seua descripció amb diverses de les conductes arreplegades expressament en la Convenció com a constitutives d'este crim: “matar a membres del grup, causar danys físics o psicològics greus o sotmetre deliberadament als membres del grup a condicions de vida que hagen d'implicar la seua destrucció física, total o parcial”.
En relació amb la intencionalitat dolosa de la comissió del crim, les al·legacions de Sud-àfrica en el procés en la Cort Internacional de Justícia de gener de 2024 assenyalaven les declaracions expresses de membres del govern d'Israel que deshumanitzaven i cosificaban als palestins. Se sumen, a més, les recents perífrasis conceptuals sobre el destí dels palestins en citar passatges de l'Antic Testament que instaven a cometre matances i exterminis. Tots estos elements mostren una deliberada voluntat de destruir totalment o parcialment a la població gazatí.
Acusar d'antisemitisme a qui interpreta que les accions de l'exèrcit d'Israel són constitutives d'un genocidi, com la relatora de l'ONU Francesca Albanese, l'escriptor israelià David Grossman o els periodistes que sobreviuen a Gaza i relaten el que esdevé, és una forma de censura i violència moral dirigida contra els qui decidixen no romandre indiferents enfront de la fam i l'assassinat de desenes de milers de persones. El silenci mai ha ajudat a les víctimes; el soroll que distorsiona tampoc.
Només la veu de les persones que incidisquen en l'acció cívica i busquen una resposta institucional nacional i internacional pot acabar amb la indiferència.
Hem d'expressar rebuig al dolor
Si bé la Cort Penal Internacional va imputar a Netanyahu i al seu exministre de Defensa Yoav Gallan pel crim de genocidi al novembre de 2024, i prèviament Sud-àfrica denució a Israel al desembre de 2023 davant la Cort Internacional de Justícia per violació de la Convenció sobre Genocidi, el que està ocorrent a Gaza és massa important per a deixar-ho només en mans dels juristes.
Es pot i s'ha d'expressar rebuig a la catàstrofe i al dolor aberrant. Els desastres humanitaris, els conflictes i les guerres ens han ensenyat que la nostra indignació és intermitent. Però també sabem, gràcies al llegat de persones com Lemkin, que les revolucions són totes impossibles, fins que esdevenen. Llavors, es convertixen en inevitables.
Albie Sachs, jurista jueu, víctima de l'apartheid i magistrat del Tribunal Constitucional de la nova Sud-àfrica de Nelson Mandela, assenyalava que “encara que sempre un hauria de ser escèptic sobre les pretensions del Dret, mai s'hauria de ser cínic sobre les seues possibilitats”. Per això, el llegat de Lemkin no pot ser una entelèquia.
A Gaza tenim la possibilitat d'oposar-nos a una nova barbàrie i evitar la impunitat. En paraules de Lemkin, esta és una nova causa de la humanitat.
Gràcies a Lemkin, el Dret oferix una possibilitat de resposta a les víctimes inermes i quasi invisibilitzades. I certament, és una justícia humana i imperfecta enfront de la catàstrofe proferida, però una justícia possible.
Joaquín González Ibáñez, Dret Internacional Públic - Protecció internacional de drets humans, Universitat Complutense de Madrid
Este article va ser publicat originalment en The Conversation. Llija el original.
* ho pots llegir perquè som Creative Commons